武侯祠是四川省成都市的一張「名片」，其中供奉著劉備以及諸葛亮、關羽、張飛、趙云等一干蜀漢重臣，可謂是當之無愧的「三國圣地」。千年以來，此地香火不絕，蔚為大觀。
奇怪的是，其大門門匾上分明寫的是「漢昭烈廟」，但過往游客無不以「武侯祠」來稱呼。就連掛著「全國重點文物保護單位」的標識牌上，也寫有「武侯祠」三個大字。
那麼，以惠陵、昭烈廟為主體的祠廟，為何會被稱為武侯祠呢？
一、唯一的君臣合祀祠廟
成都武侯祠是「中國唯一的君臣合祀祠廟」，且以臣為主，君為輔。這一獨特現象，要分別從昭烈廟和武侯祠的發展說起。
蜀章武三年（223年），劉備兵敗猇亭，退守永安白帝城，后托孤諸葛亮、李嚴，抱憾而逝。同年八月，蜀廷追謚劉備為「昭烈皇帝」，將其葬于惠陵。按《后漢書·祭祀志下》： 「古不墓祭，漢諸陵皆有園寢，承秦所為也。說者以為古宗廟前制廟，后制寢以象人之居，前有朝，后有寢也。」
簡而言之，依秦漢舊制，有陵便有廟。蜀承漢制，故惠陵附近必然建有「漢昭烈廟」，否則北地王劉諶如何能去哭廟？是以，象征著蜀國皇室的昭烈廟，便是后世武侯祠在成都的最早遺跡。那諸葛亮的祠廟，又是何時出現的呢？
上圖_ 劉禪
據《三國志·后主傳》注引《襄陽記》記載： 「亮初亡，所在各求為立廟，朝議以禮秩不聽，百姓遂因時節私祭之于道陌上。言事者或以為可聽立廟于成都者，后主不從。」
諸葛亮去世后不久，便有人提議為其立廟，劉禪當即拒絕。無帝王之尊，談何立廟？縱使諸葛亮再得人心，為其立廟祭祀，也的確有違禮法。見朝廷不給諸葛亮立廟，百姓們干脆自發祭祀，其規模之大，遠近聞名。
直到諸葛亮去世29年后，荊州出身的步兵校尉習隆、中書郎向充再次向劉禪進言，稱丞相亮 「德范遐邇，勛蓋季世」，若朝廷為其立廟，便可 「斷其私祀，以崇正禮」。劉禪無奈，這才命人「為亮立廟于沔陽」，即定軍山諸葛亮墓附近。
因諸葛亮生前受封「武興侯」，走后被追謚為「忠武侯」，故其祠廟被世人稱為「武侯祠」。然而，沔陽位于勉縣，非在成都附近，可知它與昭烈廟分居兩地，且相距較遠。既然如此，諸葛亮的武侯祠又是何時被搬到成都近郊，進而與昭烈廟「合并」的呢？
上圖_ 李商隱
二、君臣一體宜同祀
唐代以降，武侯祠已成為「旅游勝地」，吸引了許多著名詩人前往「打卡」。如岑參《先生武侯祠廟》、李商隱《武侯廟古柏》以及杜甫《蜀相》。后者傳頌度有多高，毋庸贅言。
而從詩歌內容上看，「武侯祠」附近常見「昭烈廟」，說明諸葛亮的個人祠廟已被納入劉備陵廟的范圍內。但這個過程，卻并非是一蹴而就。
東晉時期，武侯祠便已出現在了成都。南宋祝穆在《方輿勝覽》中說： 「孔明初亡，百姓遇節朔各私祭于道上。李雄稱王始為廟于少城內，桓溫平蜀，夷少城，獨存孔明廟。」桓溫伐蜀，獨留武侯祠，那昭烈廟此時又去哪了呢？
當然是早早被「推平」了。魏晉自詡為正朔，自然不會承認蜀漢政/權的合法性。故蜀漢滅亡后，昭烈廟也不復存在。直到南北朝時期，漢祚復興，昭烈廟才有機會重新修建。
上圖_ 南北朝時期
漢趙政/權的建立者劉淵，雖為匈奴人，卻追封劉禪為「孝懷皇帝」，并將昭烈帝劉備與高祖劉邦、世祖劉秀并尊為「三祖」。南朝宋的開國皇帝劉裕，也自稱為西漢楚元王劉交的二十一世孫。
按《太平寰宇記》卷七十二： 「先主祠在（成都）府南八里，惠陵東七十步。齊高帝夢益州有天子鹵簿，詔刺史傅覃修立而卑小。」又云： 「諸葛武侯祠在先帝廟西。」
隨著劉備崇祀地位的逐漸恢復，齊高帝曾命人在成都城以南、惠陵以東新修了一座昭烈廟，在這之后，位于少城的武侯祠，也被挪到了昭烈廟西側。
上圖_ 杜甫
唐人詩篇中所見武侯祠與昭烈廟，與此位置大概相符。如杜甫在《古柏行》中所云： 「憶昨路繞錦亭東，先主武侯同閟宮。」李商隱《武侯廟古柏》亦云： 「蜀相階前柏，龍蛇捧閟宮。陰成外江畔，老向惠陵東。」
不難看出：惠陵、昭烈廟與武侯祠曾分別獨立存在。最西側是惠陵，其東面依次是武侯祠與昭烈廟。杜甫《詠懷古跡五首·其四》又云： 「武侯祠屋常鄰近，一體君臣祭祀同。」可見武侯祠與昭烈廟距離很近，處在同一范圍內。而這種排列格局，也一度維持數百年之久。
但杜甫恐怕也沒想到， 「一體君臣祭祀同」竟然真的在后世實現了。
上圖_ 劉備、關羽、張飛
三、弄拙成巧的君臣合祠
明洪武二十四年（1391年），蜀王朱椿前往封地，見昭烈廟人影稀疏，而武侯祠內卻香火鼎盛，遂以「君臣一體為由」，將諸葛亮像和牌位移入昭烈廟中，置于劉備像東側，而后又將關羽、張飛像置于西側。
朱椿是洪武大帝之子，為皇室子弟，自然要維護同為皇帝的劉備。但他沒有想到，自己這番「苦心」卻被百姓們給誤解了。
原來，諸葛亮的牌位、塑像與刻立在武侯祠中的唐代《蜀丞相諸葛武侯祠堂碑》都被放入了昭烈廟中，不明就里的百姓在看到這幾件帶有諸葛亮個人色彩的物件后，自然便下意識地認為：昭烈廟就是「武侯祠」。
朱椿先入為主，認為諸葛亮的風采不該蓋過劉備；而百姓們也先入為主，認為他們祭拜的人是諸葛亮，這才把盛放諸葛亮像的昭烈廟叫作「武侯祠」。而這種現象，則源自于蜀地百姓對諸葛亮的尊崇心理。
諸葛亮治蜀期間，政通人和， 「 田疇辟，倉廩實，器械利，蓄積饒，朝會不華，路無醉人」，于是 「終于邦域之內，（蜀人）咸畏而愛之」。故諸葛亮去世后，百姓紛紛為其祭祀。
上圖_ 諸葛亮
又據《三國志·諸葛瞻傳》記載： 「蜀人追思亮，咸愛其才敏。每朝廷有一善政佳事，雖非瞻所建倡，百姓皆傳相告曰：‘葛侯之所為也。’是以美聲溢譽，有過其實。」
蜀人對諸葛亮崇敬有加，愛屋及烏之下，就連其子諸葛瞻也美名傳播。正是在這種風尚下，武侯祠仍能在昭烈廟被毀之后，繼續維持香火。而成漢皇帝李雄重修武侯祠于少城之內，也是為了收買人心，好令蜀人歸附。
及至后世，蜀人崇祀諸葛之風未曾斷絕。因此，即便朱椿把武侯祠遷入了昭烈廟中，但在蜀人心中，諸葛亮才是他們崇祀的主要對象。
上圖_ 劉備
明朝末年，武侯祠曾毀于戰火，如今見到的武侯祠，為韃子入關后所建。時人崇敬武侯，故將劉備置于前殿，將諸葛亮置于后方主殿。只不過，為了彰顯君臣之義，昭烈廟的地勢才會略高于武侯祠。但諸葛亮的主祀地位，卻在此后得到了確定。
時至今日，官方遵循民意，將其名稱確定為「武侯祠」。以民國鄒魯詩所言，此之謂：
門額大書昭烈廟，世人皆稱武侯祠。
由來名為輸勛業，丞相功高百代思。
