旅游去過的地方多了，見到的 傳統、習俗也就多了。慢慢地，我也明白了，不同地區之間的習俗都天差地別。比如云南地區 摩梭人的「走婚」制度，此前在網上集中爆發過一次熱烈的討論，很多人對此都無法理解。

但對于人家自己而言，這是一件很正常的事情，畢竟摩梭人現在還是 母系社會，只不過是將父系社會中的一些傳統顛倒了而已，倒也沒有必要 代替人家覺得「不公平」或是怎麼樣。

而要說起國外的古怪傳統那就更是多如牛毛了，最讓我印象深刻的還是 愛斯基摩人的「一妻多夫」制。不過這和最基本的一妻多夫不太一樣，因為它并不是單純的「一夫多妻」的翻版，而是要更開放一些，甚至延伸出了 「以妻待客」這樣令大多數人驚掉下巴的事情。

這種傳統從18世紀， 西方社會的探險家開始與愛斯基摩人大規模接觸就開始了，大部分探險者的筆記中就記錄這一「神奇」的傳統。

這對于主流推行一夫一妻制的國家來說是很難理解的事情，畢竟在咱們的思維里， 愛情最基本的就是要「忠誠」，而且它具有獨占性，如果愿意和別人分享，那就根本不是愛或者愛的不夠深。

在經過了深入的了解后，西方探險家們發現「以妻待客」，只不過是人家傳統文化中一件微不足道的小事，因為 這種現象在愛斯基摩人的族群中具有普遍性，幾乎每家都發生過。

這引起了很多探險家們的興趣，要知道一種習俗大規模地流傳并且長時間地持續下去，背后必定是社會機制在起到作用。而這種理論使愛斯基摩人「以妻待客」的傳統，一下子從倫理問題上升到了社會學的高度。

也是因為探險家們的不斷研究和挖掘，才逐漸理清了這看似荒誕，但其實又無比正常現象背后的真相。如果要深挖愛斯基摩人族群的生活環境，就會發現他們并 沒有「法律」的約束，生存的環境相當原始。

同樣地，什麼醫生啊、老師啊等一系列人類社會所擁有的職業，他們都是沒有的。他們只有 族群的領頭人，被稱為 「頭人」，一旦發生了爭端就會由他 出面調解。

但也僅限于調解而已，如果失敗，那麼就只有讓兩人通過「決斗」的方式一決勝負了。從這里也能看出來，在愛斯基摩人的社會中，是 沒有「誰占理誰不占理」一說的，最終矛盾的解決（尤其是兩個男人之間的矛盾）最終還是要看誰的拳頭大。

除了有點暴力的打架解決爭端，愛斯基摩人還有一種和平的，類似于「文斗」的 吵架方式——唱歌。此前我去過很多少數民族村落，人家唱歌那是為了求愛或者歡慶節日，但 愛斯基摩人唱歌則是為了吵架，也是非常有趣了。

從以上種種也能看出，沒有法律約束的愛斯基摩人，他們的很多行事作風都是依靠「傳統」。傳統在我國的很多偏遠地區也起著比法律還大的作用，不過在旁人眼里這都是愚昧無知的象征，但在愛斯基摩人那里卻是維護族群延續的基本。

「以妻待客」也是如此，你自然可以肆意想象，但人家這麼做最基本的 原因就是為了種族的延續，當然這也與他們生存的惡劣環境有關。

愛斯基摩人生活在極寒地區，在那種環境下，生存才是第一要務。 馬洛斯需求層次理論中也說明了，像現代文明社會中的「愛與歸屬」都是基于生存需求和安全需求得到滿足的基礎上。

就像你去問一個吃了上頓沒下頓的人「你渴望的是什麼樣的愛情」，人家只會回你一句神經病。在愛斯基摩人眼中， 所謂的婚姻、愛情也都要為了生存需要的讓步。

他們的婚姻需求很簡單，就是為了 吃飽穿暖，但因為需求層次太低，所以這樣的婚姻自然也就沒有忠誠度可言。那如果有男子真的很愛自己的妻子，不能接受妻子愛上別人呢？那估計只有按照上文的說法，進行決斗了。

在愛斯基摩人眼中， 「借妻」和「借醬油」沒什麼區別，這不是說物化女性，而是事實狀態如此，何況人家也是生存第一。

同樣地，這種情況下如果 妻子與外男生出了孩子怎麼辦呢？一般來說這樣的孩子被稱作 「恰湯哥」，會被留在父親那里撫養，但如果遇到了麻煩，那就是兩家要一起解決。畢竟孩子是種族延續的希望，是要好好呵護的。

另一方面，在18至19世紀時，愛斯基摩人遇到了擁有優質基因的白人，為了留住白人的優秀基因， 愛斯基摩人會對外來者實行「以妻待客」的傳統。這是為了增加基因的多樣性， 保證孩子擁有全新的基因。

雖然在我這個亞洲人眼里，黑人白人黃種人并沒有什麼高低之分，然而在那個時候，歐洲確實處于科技發展的階段，西方人的骨子里都流著自信與傲慢的血液。加之愛斯基摩人生活環境封閉， 在他們看來西方發達國家的白種人的基因自然要優于他們一頭。

所以，這種看似荒謬的傳統，其本質一切都是為了生存需要，在這樣的社會中，以我們平時的道德去理解是行不通的。愛斯基摩人「以妻待客」的傳統，是人類適應自然的妥協。

就像末世電影中的那樣，一切為了自己活下去， 想要活下去有時候就要放棄一些道德。所以，也沒必要站在道德高地指責人家，人家只是為了活下去，并沒有什麼錯。「一妻多夫」的愛斯基摩人，古怪傳統的背后是為了生存和延續。