羅貫中在 《三國演義》中，黑化了很多東漢末年至三國時期的名人，當時被稱為天下名士之一的華歆就是其中一位。

小說第66回，曹操殺伏皇后，華歆是主要幫兇。

小說第79回，曹丕忌憚曹植，華歆獻毒計，試圖幫曹丕殺死同胞兄弟。

小說第80回，曹丕想篡漢自立，華歆出面逼迫漢獻帝禪讓。

等等描述，都將華歆釘在了奸臣的立場上。

羅貫中為何要如此描寫華歆？或許是他不喜歡這個人？也或許是他有相關的史料證明？原因不得而知。

本文就聊聊這位三國時期的名臣、名士，根據正史中的資料，結合個人觀點，來判斷下他到底是個什麼樣的人。

從正史記載來看，華歆是個相當受到當時的諸侯們歡迎的人。

華歆的授業恩師陳球當過東漢朝廷的太尉，他的師兄弟中包括 盧植（劉備、公孫瓚的老師）、鄭玄、管寧這樣的名士和牛人。

這樣的一套同門關系，讓華歆在相應的階層里，走得會比別人容易一些，且對華歆的名望有相當的好處。

當然，華歆本身的學術水平也足夠高，對一些問題有獨特的見解，所以才能稱得上是名士。

他和邴原、管寧等兩位名士齊名，被天下人共稱為 「一龍」，管寧是龍尾，邴原是龍腹，華歆是龍頭，理論上，龍頭的才華高于另外兩位。

因為他是天下名士，有全國性的聲望，招攬到他，對諸侯們的形象有很大的好處，也方便招攬更多的名士。

最著名的記載是，華歆在孫權麾下為官時，曹操以天子的名義，點名要華歆離開東吳，到朝廷任官。 《三國志·華歆傳》中記載：

太祖在官渡，表天子徵歆。孫權欲不遣，歆謂權曰：「將軍奉王命，始交好曹公，分義未固，使仆得為將軍效心，豈不有益乎？今空留仆，是為養無用之物，非將軍之良計也。」權悅，乃遣歆。

其實從這則記載中，可以推測出一些東西。

東漢末年的諸侯之間，人才的爭奪是相當激烈的，真正的核心人才，是絕對不會放棄的，曹操也不會用公開征召的方式討要。

很難想象，如果曹操以天子的名義征召張昭、周瑜、魯肅這樣的東吳重臣，孫權會是什麼反應？

顯然，對于華歆，孫權看似舍不得，其實是可以放手的，他并非東吳的核心人才。

當初，孫策在世時，把華歆高高供起， 「待以上賓之禮」，議事時，允許 「華獨坐」（這屬于朝廷對三公的禮遇）。

但是，孫策臨終前，安排托孤之臣時，卻提都沒提這位華名士。

華歆這樣的名士，只比較適合做活招牌，用以表明諸侯禮賢下士的活招牌，曹操召其入朝，也是這個目的。

華歆在曹操麾下，官職是不斷上升， 《三國志·華歆傳》中記載： 歆至，拜議郎，參司空軍事，入為尚書，轉侍中，代荀彧為尚書令。

但史書中沒有多少他給曹操出謀劃策的記載，也沒有多少曹操主動向其咨詢爭霸謀略的記載。

這足以說明，曹操要的只是華歆的名望，人來了，供起來就好。

曹操沒指望華歆在應對諸侯的軍政大事上真能對自己有什麼幫助，他對華歆的態度和當初的孫策差不多。

后來，曹丕篡漢，建立魏朝，華歆繼續一路上升，做到司徒這樣的高位。

曹丕厚待他的原因是， 「文帝受禪，歆登壇相儀，奉皇帝璽綬，以成受命之禮。」

這種禮儀上的事必須是具有天下名望的名士來做，華歆正合適。

華歆本人在各路諸侯爭霸的過程中，沒有什麼存在感，原因大概是他的學識和道德標準不適合爭霸的氛圍。

首先，華歆是比較標準的儒生，且專注于此。

而儒學是不怎麼適合大爭之世的，儒學的老祖宗孔子在其所屬的時代，其推崇的理念就不怎麼受各國待見。

其次，根據三國時期一些名人對華歆的評價，可以知道，華歆對道德的要求非常高，自己也身體力行。

如孫策、陳登、曹植等人的評價中，概括了華歆是個守禮、守德、清廉的人。

曹丕甚至稱他是 「一代之偉人，后世殆難繼矣。」（和鐘繇、王朗并稱）

再如太史慈雖然評價華歆 「然非籌略才，無他方規，自守而已。」卻也不否認 「華子魚良德也。」

他離開東吳時，好友、同僚給他送盤纏，他一概不收，還用一番大道理說服送禮的人，讓所有人贊頌他有德， 《三國志·華歆傳》中記載：

賓客舊人送之者千馀人，贈遺數百金。歆皆無所拒，密各題識，至臨去，悉聚諸物，謂諸賓客曰：「本無拒諸君之心，而所受遂多。念單車遠行，將以懷璧為罪，原賓客為之計。」眾乃各留所贈，而服其德。

史書上也明文記載 「歆素清貧，祿賜以振施親戚故人，家無擔石之儲。」

這樣的一個人，視道德為生命，是無法為所效命的主公獻出適合亂世爭霸的陰謀詭計的，也無法把一些有違道德的計策包裝得冠冕堂皇后表達出來。

如龐統勸說劉備謀奪同宗劉璋占據的荊州時，就明確表示，亂世時，就應該吞并弱小，頂多占了劉璋的地盤后，再厚待他。

再如東吳偷襲荊州之前，曾聯合曹操一起出兵，并要求曹操把自己出兵的情報保密。

曹操麾下的謀士董昭就獻策說，別聽孫權的，將其出兵的情報泄露給關羽，讓關羽回去跟孫權火拼，直接就把臨時的盟友孫權給賣了。

要不是關羽接到曹操送來的情報后猶豫不決， 「羽果猶豫」，耽誤了退兵的時間，未必就敗給孫權。

如上述龐統、董昭獻出的類似的計策，華歆是絕對不會獻上的，或許他想不出來，或許能想出來，但基于自己堅持的道德標準，也不會說出來。

在 《三國志·華歆傳》的記載中，明確記載的華歆給魏國獻的謀略就二條。

其一，是華歆向魏文帝曹丕建議，以后舉孝廉，還是要注重學問，要讓孝廉們多讀儒家經典：

歆以為「喪亂以來，六籍墮廢，當務存立，以崇王道。夫制法者，所以經盛衰。今聽孝廉不以經試，恐學業遂從此而廢。若有秀異，可特徵用。患于無其人，何患不得哉？」帝從其言。

其二，是魏明帝曹叡要出兵伐蜀，華歆勸說曹叡息兵罷戰：

......臣誠原陛下先留心于治道，以征伐為后事。 且千里運糧，非用兵之利......為國者以民為基，民以衣食為本。使中國無饑寒之患，百姓無離土之心，則天下幸甚，二賊之釁，可坐而待也......

華歆的建議不管是否正確，但從上述記載能明顯看出，他的思維就是標準的儒家思想，注重教化，希望魏國在內部做好自己的事，少對外折騰。

以他對曹叡的建議而言，曹叡當時是接受了華歆的建議，但會不會真認同？就難說了。

因為，誰都知道，如華歆所言 「二賊之釁，可坐而待也」的情況是不可能出現的，決定三國勝敗的，一定還是武力的高低。

東漢末年至三國時期是亂世，即使是文士，需要的也是荀彧、郭嘉、魯肅、諸葛亮、龐統、法正、司馬懿、賈詡、程昱這些能把大義和陰謀詭計都玩得轉的人才。

華歆顯然不是這樣的人才，他比較適合和平時代，讓其教授學問，或無為而治的治理某個州郡，不適合亂世爭霸。

比較適合華歆發揮的朝代，應該是宋朝、明朝的中前期，或者其余朝代的盛世時期，而不是三國時期。

華歆的名利之心也是有的，如 《世說新語·德行》中記載的故事，他和管寧在一起讀書，看到地上有金子，管寧就當沒看見，華歆卻去撿起來。

他拋棄孫權，投奔曹操，無非是曹操代表朝廷，能給予他更高的官職。

他大半輩子享受漢朝的俸祿，卻在曹丕篡漢時，在最顯眼的位置上為曹丕站台。

這些有違于華歆一生堅持的道德的反面事例，或許就是羅貫中不喜歡他，在 《三國演義》這部小說中黑化他的原因。

以上文中觀點均為筆者個人見解，未必準確，歡迎讀者在評論區留言探討。

參考文獻：《三國志》《世說新語》