為何人們寧可相信劉備是「偽君子」,也不愿承認史書記載的昭烈帝

都是《三國演義》惹的禍。「顯劉備近偽,狀諸葛近妖。」演義、戲曲、評書(包括現在的講壇、影視和網文),面對的都還是老百姓。就像 現代戰爭片一直不肯再現三三制(一個鏡頭拉不下1個班),真實了就不好看。

古代的說書人沒事不讓孔明去放放火、借借風、裝裝神,拿什麼給台下聽眾詮釋 「用心平而勸誡明」、「顯儀從權、開誠布道」?歷數記載古今中外大人物、大英雄的兒童讀物。你問愛因斯坦為啥這麼聰明?十個有九個寶媽會回答。

一、哭出來的天下?

愛因斯坦其實小時候就很笨, 是他的媽媽懂親子教育,經常鼓勵他!同理,羅貫中也很難給吃瓜群眾講清楚:什麼叫「劉備之仁」?就只好讓劉備經常去哭鼻子、扔孩子、丟妻子。為了打天下,在自己手下面前也得像個孫子。如此,便是真的錯了。

《演義》名言:劉備是哭出來的天下。縱觀《三國志先主傳》,明確描述劉備哭泣的,僅: 「備過辭(劉)表墓,遂涕泣而去」一段而已。說的是曹操南征,劉表已4。諸葛亮建議應立刻襲取荊州,才能有救。劉備不肯,便正大光明地去找劉琮。

——駐馬呼之,琮不敢見。于是,劉備只好去墓前拜別劉表。這里的眼淚,體現的是對故人的感懷。實際上,劉備客居荊州期間 與劉表的關系一般,對劉琮亦無虧欠。面對曹軍將至、生4一線,他選擇了逃亡而非偷襲罷了。

這都還是建立在 「劉琮左右、荊州人士多歸先主」的民意基礎之上。為啥?「非不能,實不忍也」。不僅僅是官吏,《先主傳》:到當陽,(民)眾十余萬,輜重數千兩,日行十余里。要知道,古人極不情愿遠離故土,那麼在荊州即將易主的時候。

聽說要屠城,我們都跟著皇叔走吧

是什麼讓10余萬官民甘愿背井離鄉,「刻骨銘心」地跟隨皇叔呢?「(先主)別遣關羽率百余船,使會江陵。自己卻和老百姓以「日行十里」的時速,緩緩南移。期間,《曹純傳》: 從征荊州,追其長坂,獲其(劉備)二女。

被虎豹騎追打得七零八落,連女兒也丟了,依然選擇和老百姓在一起,共赴罹難。用實際行動回饋了這份的信任。這就叫仁——君主之仁。體現的,是 「民不棄我心難舍,瞻前顧后心悵然」的善良、質樸、寬厚之心。

二、劉備其人

真實歷史上的劉備,并不是一個儒雅長者形象。《彭羕傳》:彭羕因受罰,慫恿馬超起事。評價劉備時曰: 老革荒悖,可復道邪?老革即老兵,兵油子。盡管劉備從小師從盧植,在家庭并不寬裕的情況下修的是儒家正理。

但在求學期間,他「 不甚樂讀書,喜狗馬、音樂、美服。喜怒不形于色,好結豪俠。」骨子里刻著的,是與其出身不符的豪情。由于出身貧弱,沒有關系、背景和資本。前期靠的是好勇斗狠、縱橫亂世。如:公孫瓚、陶謙、呂布、曹操、袁紹等。

都喜歡納劉備當自己的打手。即使是到了后期,有了自己的根據地,以主公之軀仍不改陣必臨前,身先士卒的作風。裴注: 與曹公爭漢中。時有不便。而先主大怒不肯退,矢如雨注,無敢諫者。最后,還是法正沖上前去,幫他擋箭,這才退了。

待羽翼豐滿,無論是赤壁還是漢中,具體到某場戰役中,曹操就沒在劉備身上占過便宜。即使是夷陵前期,陸遜也不得不「避其鋒銳」。 在戰術層面,這是一個優秀的師團長。他所欠缺的,是軍長以上的帥略而已。

就好比云龍兄在城外:我的盧馬和雙股劍呢?拿來,給他娘的干他一炮。了解了這樣的暴脾氣,就 不難理解為何當初鞭打督郵的其實是劉備了吧?然而與此同時,劉備也是仁慈的。劉備之仁,在于重感情,講義氣、夠哥們。

《魏書》:劉平結客刺備,備不知而待客甚厚, 客以狀,語之而去。陳壽感嘆:先主仁義至斯!當曹操屠徐州城時,是劉備帶著數千人馬來救陶謙。當袁紹要欺負公孫瓚時,是劉備主動出來助拳。當袁術稱帝,曹操號召全天下共討之的時候。

清冷的平原上,天下諸侯, 僅皇叔帶著微弱的兵力來響應。劉備算什麼東西?惟堅持正義,不畏強暴而已。「讓徐州」是真的,講的是利益面前檢驗出來的仁義——江湖道義。「攜民渡江」是真的,講的是生死之際檢驗出來的仁義——綠林豪情。

哪里有什麼漢室宗親。中山靖王100多個兒子——漢末沾得上邊的, 一板磚下去,在涿縣就能砸到幾十個。唯獨就劉備1人配得上袁紹出城200里相迎、曹操青梅煮酒論群英?劉備確實是「四易其主」,但對比義父沙手呂布,從未背后捅過刀子。

即使是劉璋也是善終。比如今盛世之下, 為了一點蠅頭小利,便能反目成仇的親人、朋友、兄弟。在亂世中萍水相逢,卻能堅守初心的昭烈帝,便值得肯定。劉備出身行伍,卻從未屠過一次城。哪里還需要像曹操那樣惺惺作態,一手拿起屠刀。

一手卻賦詩「生民百遺一」?眾所周知,荀彧、崔琰是走狗烹的代表;張昭、陸遜是權力游戲的獻祭。惟關羽走后,先主起舉國之兵。惟馬超彌留之際,敢傾心托付其弟。黃權江北而降,余人勸說盡捕其在成都的親屬,先主搖頭道:那是形勢所逼。

糜芳害了關羽,糜竺負荊請罪,劉備當面勸慰,待他如初。陳壽身為晉臣,卻贊譽「白帝托孤」乃誠君臣之至公,古今之盛軌也。為啥?哪有什麼「顏如玉、黃金屋」。古代讀書人的至高理想,應當是 「了卻君王身前事,弗計身后名。

哪有什麼家天下?古代君王的至高境界。應當是 社稷為公、民重君輕,名為托孤,實為禪讓。即使到如今企業危亡之際,又有哪一個平時鼓吹所謂「現代」「狼性」「歐范」滿天響的老板,不是第一個想到趕緊破產,保護自己趕緊斂財的?

要檢驗一個人的質量, 利益、生命應當是試金石了。就像很多人認為的,生命都沒有了,還要道德有何用。劉備的仁義,正是用生4考驗出來的真仁義。

三、為何不愿相信?

其實很簡單。 一個人的觀點,代表著他內心真實的想法。有的人自己做不到。便認為所有人都做不到。凡是這樣做了的,便一定是裝模作樣。你看,他不過是在偽裝而已。其實骨子里和我們是一樣的,只是演得好罷了。

比起這樣的道貌岸然,還是我們「真小人」好啊!于是心安理得地繼續自己的「卑微精致自私」。當你告訴他其實是有的,他只會說,我沒有見到。即使有,過得也不好。因為在這種人的生活中,身邊都是和他一樣的人。

—— 人與人之間的關系,就是不擇手段、沒有信任、凡事唯唯諾諾。有的人過得比他好,那一定是比他更不擇手段,更不講誠信,更加的猥瑣黑暗。一個唯唯諾諾的人,怎麼可能想象得到那些成功者的努力,有時會做好付出生命的準備?

一個見利忘義的貨,怎麼可能相信在這個世界上,還 真有為了理想而不惜生命的人?有的甚至拿曹操和劉備來說事。你看,曹操多性情,不遮不掩、愛恨果決。最后還得了天下。為什麼要像劉備那樣呢?裝神弄鬼,虛頭巴老的。

結果建立的蜀國還是被滅了。我們也要像曹操那樣,快意恩仇,沙伐果斷。這樣的想法,甚至成為了一時之風,完全是偷換概念。但凡歷史上闖出名頭的政/治人物,其心智必定不簡單。維持一個集團運行, 不僅需要真心,同樣也需要野心。

劉備之所以被稱為仁義之君,在于他的本質是仁義的,并不意味著在需要野心的時候,他還要用真心去對待敵人。呂布之所以說是反復無常的,在于他的本質是目光短淺,但 并不妨礙他有時也能做出如「轅門射戟」的「善舉」。

用普通人,或者當下一些 不成熟的企業文化、辦公室標簽,去揣度華夏歷史上的政/治人物,何其膚淺。恰恰相反,對于我們大多數人來說,沒有一點實質背景,靠前半生的隱忍,終于從一介草民,成就了自己的一番事業的劉備,才應是學習的榜樣。

而放棄這樣的一個人,去學本來就有二代背景的曹操,復制性孰強?所得的結果,也就不言而喻了。其實 叫囂真性情的,無非是偷懶而已。給自己找一個台階,認為:那些過得好的,都不去計較那些條條框框。

然而結果卻往往是:當有一天自己只是「小翻」一下,違反了一些「小規定」,就會被逮。他卻又要反過來抱怨這個世界之不公了。 既想沽名釣譽,又沒有那個能力,既眼紅別人的回報,自己又不愿努力。長此以往,「韭菜」和「滾刀肉」愈多。

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