為傀儡正名:阿斗與諸葛亮的關系,折射出阿斗鮮為人知的一面

因為《三國演義》的渲染,也因為阿斗崇信小人,導致劉備和諸葛亮等一批蜀漢英杰,辛辛苦苦創造的蜀漢基業毀于一旦。

還因為阿斗在亡國后,說的那一句「此間樂,不思蜀。 」阿斗被后人定在恥辱柱上,似乎永遠也無法翻身了。

其實,早在唐代,與劉備一同享受祭祀的,不僅有諸葛亮,也有后主劉禪。

杜甫在他的《登樓》一詩中說:「 可憐后主還祠廟,日暮聊為《梁甫吟》。

說明杜甫雖然很不愿意,亡國之君劉阿斗還能被人們供奉,享受香火。

但當時阿斗的形象,還沒有《三國演義》中描寫得那麼不堪。至少還是有人認為,阿斗可以被供奉的。

其實,阿斗雖然有缺點,能力也不突出,但是如果沒有生在三國那樣一個亂世中,做一個守成之君應該還是可以的。

因為阿斗不但繼承了劉備溫和、寬容的優點,而且在諸葛亮當政時期、以及后諸葛亮時代蔣琬和費祎、董允的時代,蜀漢朝廷上,基本都是賢者居其位的。

雖然,諸葛亮輔佐阿斗盡心盡力,是因為他顧念著劉備的知遇之恩,而且也希望借助劉備給他的平台,實現自己理想和人生價值。

但是應該還有更多原因,可以解釋諸葛亮在劉備去世之后,決定輔佐阿斗,而沒有像霍光那樣,考慮把阿斗換掉,或者干脆自立。

從諸葛亮這一方面來說,我們可以認為, 他是一個忠臣良相,不愿意背負犯上作亂的罵名。

但這種理由是很表面化的,通過歷史的細節來看,諸葛亮與阿斗早在劉備托孤之前,就有相對深厚的感情基礎。

并且也許在諸葛亮看來,阿斗品行還不錯,能力是可以慢慢培養的。

諸葛亮參與了阿斗的成長 并對阿斗付出了真摯的感情

諸葛亮出山的時間,在公元207年冬天,到公元208年春天。

阿斗出生的時間,恰恰就是在207年,也就是說諸葛亮是看著阿斗長大的。

從史書的細節中,我們可以看到趙云負責阿斗的日常安全,諸葛亮負責阿斗的教育問題。

雖然,阿斗名義上的老師是司徒許靖,但是從劉備托孤時,讓諸葛亮代筆寫給阿斗的遺詔來看,諸葛亮日常除了繁忙的工作之外,還額外承擔了管理阿斗學習的工作。

諸葛亮為阿斗抄錄的書籍,都是《商君書》、《韓非子》之類的法家著作。

這并不是因為諸葛亮希望,阿斗成為一個絕對的法家擁護者,只可能是根據阿斗仁懦的性格,諸葛亮認為應該讓阿斗加強法家思想的學習。

劉備托孤時,向諸葛亮詢問阿斗近段時間是否有所長進。

諸葛亮說阿斗「智量甚大,增修過于所望」,這當然有可能是諸葛亮為了安慰劉備,故意夸獎阿斗所說的。

但是劉備不會不了解自己的兒子到底怎樣,諸葛亮也不是那種故意奉承劉備的人。

諸葛亮這樣說,真的可能是覺得阿斗還是比較聰明的;至少說明在這一段時間里,諸葛亮對阿斗的進步還是比較滿意的。

再說,劉備既然已經讓諸葛亮負責阿斗的學習了,以諸葛亮對工作一絲不茍的態度來看,他能不用心培養阿斗嗎?

在劉備驗收教育成果的語境中,諸葛亮難道會說阿斗不聰明,也不愛學習嗎?

適當夸獎阿斗,既能讓劉備放心,又能起到鼓勵阿斗繼續努力的效果,諸葛亮何樂而不為呢?

諸葛亮對阿斗的夸贊,不僅在劉備面前有所表現,而且在寫給別人的信中,也稱贊阿斗「天資仁敏,愛德下士」。

說明劉禪還非常的尊敬賢能之士,品德優良。

應該說,諸葛亮這樣評價劉禪還是比較客觀的,當劉禪有親近小人的缺點時,諸葛亮也會并不十分客氣地把對他的諄諄教導寫在《出師表》中。

一般來說,我們讀《出師表》讀到的,大多是諸葛亮對為了報答劉備真情實感的深切流露;

但《出師表》的閱讀對象還是阿斗,金圣嘆認為諸葛亮在《出師表》中對阿斗「切切開導,勤勤叮嚀,一回如嚴父,一回如慈嫗」。

如果諸葛亮對阿斗只有君臣之情,而沒有父子之情,他的表達應該不會讓人產生這樣的感覺。

可見,劉備去世后,諸葛亮對于阿斗是真的承擔起了父親一樣的角色。

諸葛亮去世后阿斗的一些表現 折射出了阿斗的復雜心態

諸葛亮去世后,阿斗任命蔣琬管政治,費祎管軍事,二人互相牽制,又互相配合。

諸葛亮生前的安排是讓費祎繼任蔣琬的工作,并沒有讓他們從制度上各自分工,所以這樣的安排,大概是劉禪自己通過學習、思考得出的結果。

這樣的安排,足以說明阿斗如果肯用心,還是很聰明的。

也許有人認為,這種安排也是諸葛亮生前定下的,阿斗只是遵照執行,這當然也是可能的。

但是能遵照執行,而沒有隨意變動,至少說明阿斗還是理智的。

再說阿斗對諸葛瞻的態度,在諸葛亮和黃夫人雙雙去世后,年幼的諸葛瞻被阿斗保護得很好,不但大力培養,讓他飛速升遷,而且還讓諸葛瞻做了自己的女婿。

說明阿斗從心底里,也覺得諸葛亮對他很好,所以他也對諸葛瞻很好。

當益州集團有一個叫李邈的官員上書詆毀諸葛亮,說諸葛亮架空皇帝,北伐更是誤國害民的舉動時,一向溫和、看似沒有主見的阿斗,這次不但勃然大怒,而且很果斷地下令處決李邈。

阿斗明白,諸葛亮對他的嚴格管束,說到底還是為他好的,絕對沒有架空他的意思。

但是,在阿斗的小心思里,還是有對諸葛亮怨憤的一面的。

阿斗對諸葛亮的怨憤,表現在諸葛亮去世初期,朝中重臣和民間百姓,都紛紛要求朝廷給諸葛亮立廟。

大臣們多次上表,百姓們更是不等朝廷令下,就在野外、路邊私下祭奠諸葛亮,但阿斗一直以禮制不和為理由,不給諸葛亮立廟。

在這個事件中,大臣們苦口婆心,討價還價,百姓們呼聲很高,甚至形成了一定程度上的朝野對立。

但是直到諸葛亮去世29年之后,蜀漢搖搖欲墜的時候,阿斗才下令在諸葛亮墓葬的定軍山立廟。

阿斗不同意給諸葛亮立廟,還是為了維護劉備和他自己作為皇帝的權威。

如果在成都給諸葛亮立廟,百姓們都去祭拜諸葛亮,導致劉備在百姓們心中的地位被邊緣化,阿斗心中一定很不是滋味。

史書中還記載:諸葛亮去世后,阿斗就跑去游山玩水,也許沒人因為這些小事約束他,也許別人勸了他也不聽。

這時的阿斗就像一個被父親約束了很久,終于可以自由玩樂的孩子,需要釋放自己。

阿斗在人事安排方面執行諸葛亮的政治遺囑,在基本國策上卻廢除了諸葛亮時期以攻為守的北伐戰爭。

一些人因此攻擊阿斗不思進取,枉費了劉備和諸葛亮的一番苦心和很多年的艱苦奮斗;

但是從另一個角度來說,阿斗這樣做,也許只是因為他不想進行沒有可能成功的戰爭,也深知蜀漢的國力經不起消耗。

在諸葛亮去世四年之后,曹魏一方發生了一些變動。

當時阿斗下詔給蔣琬,表示我們雖然不輕易出兵,但是如果吳國也有所動作,我們就可以相互配合,會有更多的勝算。

這種想法說明,如果有機會,阿斗還是愿意嘗試對曹魏出擊的。

總體來看,阿斗對諸葛亮的感情,是既有依賴和信任,也有怨憤和不滿的。

作為皇帝,他有時很在意自己的威嚴,所以他會在能力范圍內,淡化百姓們對諸葛亮的懷念之情。

當有人挑釁諸葛亮權威,有意潑臟水時,阿斗又是諸葛亮的堅定維護者。

理智與情感,叛逆與順從,成年人和克制與孩子一樣的任性,這些復雜的心態,在阿斗這里是共存的。

我們可以認為阿斗有不成熟的一面,有注定無法肩負起劉備和諸葛亮沉重理想的缺點,但是絕對不應該認為阿斗智商不夠。

一個僅僅在與諸葛亮關系中,就有著如此復雜的感受和心理活動的人,雖然不一定有多聰明,但也絕對不笨。

三、一些非主流 卻相對客觀的 對阿斗的評價

后世對阿斗的評價,顯然是差評遠遠多于好評的,但是這些差評并不十分客觀。

《三國志》的作者陳壽,把阿斗比作素絲,認為阿斗親近賢臣的時候,不失為一個理智的好皇帝。

在諸葛亮去世后,阿斗的親近小人,對朝政漸漸懈怠,是應該予以批判的。

與陳壽觀點相近的,是同樣在蜀漢有過仕途經歷的李密,這位李密就是大名鼎鼎的《陳情表》的作者。

李密之后,清代文學家方苞認為阿斗信任、重用諸葛亮,在諸葛亮去世后,又重用蔣琬、費祎等一些賢臣,是非常難得的。

蜀漢亡國的主要原因,是因為這些賢臣都年壽不永,天命不佑蜀漢。方苞的這種說法,筆者雖然不能完全認同,但是也可備一說。

總體來說,阿斗是一個有缺點,也有優點,本質善良、卻經不起誘惑,在生活中不會約束自己,以至于影響了朝政的普通人。

對于蜀漢的滅亡,阿斗是應該負一部分責任的,但是蜀國滅亡的命運,早在關羽失荊州、劉備一意孤行,發動夷陵之戰時就已經注定了。

從更巨觀的視角來說,即使荊州不丟,劉備也沒有發起夷陵之戰,劉備一方的實力,也從來沒有超過擁有北方九個大州的曹魏。

蜀漢無法戰勝強大的曹魏,也沒能在立國之后,等來那個天下有變的機會,更沒辦法吸引到多元化、能力超強的人才,所以被滅國是必然的結局。

我們看待事物,既要看局部,也要看整體;既要看特定階段的發展,也要看長遠的走向;

不能等到事情已經發展到不可挽回的時候,就找一個人,找一些并不深入的原因,把所有罪責都推到一個人身上;

而對于我們偏愛的劉備、關羽一類人,就輕而易舉地規避了他們的責任,將他們的形象過分拔高。

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